Esclavage dans le judaïsme

Dans le monde d'aujourd'hui, Esclavage dans le judaïsme est une question très pertinente qui a un impact sur la société sous différents aspects. Depuis des décennies, Esclavage dans le judaïsme fait l’objet d’études et d’intérêt de la part d’experts, de chercheurs et de professionnels de différents domaines. Son influence s'étend de l'économie à la politique, en passant par la culture et l'environnement. Dans cet article, nous explorerons en détail les différents aspects liés à Esclavage dans le judaïsme, en analysant son importance, ses implications et les scénarios futurs possibles que son développement pourrait impliquer. Depuis ses origines jusqu'à nos jours, Esclavage dans le judaïsme a donné lieu à d'interminables débats et réflexions qui ont contribué à enrichir les connaissances sur ce phénomène.

Page d’aide sur l’homonymie

Cet article concerne l'approche théologique de l'esclavage, pour l'approche historique, voir Pratique de l'esclavage par des Juifs

L’esclavage dans le judaïsme est le statut qui est donné aux esclaves selon les différents textes et la tradition du judaïsme. Une distinction nette est établie entre l’esclave israélite et l’esclave cananéen, soumis à des règlementations différentes.

Les lois de l’esclavage et son éventuelle justification ont été discutées dans les Talmud avant d’être codifiées par Moïse Maïmonide et Joseph Caro[1].

L'esclavage selon la Bible hébraïque

Contexte

Joseph vendu par ses frères, vitrail, ( XVe s.), musée de Cluny (Paris).

L'esclavage est une institution que l'on trouve chez la plupart des peuples de l'Antiquité[2]. Statut de celui qui n'est ni homme libre, ni étranger bénéficiant de l'hospitalité, c'était la condition dans laquelle tombaient les membres des peuples vaincus, les individus débiteurs insolvables, ou les déshérités, obligés de se vendre pour subsister ou rembourser leur dette. L'esclavage ne se fondait pas sur la « race », la religion ou la couleur de peau. Cette condition n'était pas nécessairement dure ; elle pouvait aussi correspondre à celle de domestique à l'époque moderne.

Traductions du mot

L'esclavage est mentionné dans le Pentateuque[3] (appelé Torah chez les Juifs) de la Bible hébraïque. La langue hébraïque de la Torah ne possède cependant pas de terme spécifique signifiant « esclave ». Le mot eved est construit sur la racine avad qui veut dire « travailler » et est traduit selon le contexte ou le traducteur par « serviteur », « travailleur » ou « esclave ». Ainsi, Éliézer est le serviteur (eved) d'Abraham ou les sujets du roi sont ses serviteurs (avadim)[4].

L'esclavage des Hébreux en Égypte

Enluminures d'une page de la Haggadah de Pâques, illustrant le verset « Nous fûmes esclaves de Pharaon en Égypte », Barcelone (XIVe s.)

Dans la Bible hébraïque, Joseph est vendu comme esclave par ses frères[5] et les Hébreux sont eux-mêmes esclaves chez les Égyptiens durant plus de 400 ans[6]. La mention du souvenir de l'esclavage est récurrente dans la Bible hébraïque où il est rappelé maintes fois : « Souviens-toi que tu fus esclave en pays d’Égypte »[7]. Dans la liturgie, ce rappel au moins annuel[8] induit une forme d'empathie dans l'esprit de l'Israélite et à toutes les époques depuis l'Antiquité.

Après leur libération de la servitude, la Loi donnée par YHWH ou Yahweh[9] (Dieu) à Moïse leur impose d'accorder à leurs esclaves des protections particulières que l'on trouve formulées dans plusieurs livres de la Torah (en Exode chapitre 21), et nulle part ailleurs à l'époque antique dans les sociétés romaines et proche-orientales[10].

Protection des esclaves

Il est interdit de faire travailler les esclaves le jour du Shabbat parce que ce sont des êtres humains devant être traités comme les autres[11] ; ils ont non seulement le droit à l'émancipation la septième année (ou année sabbatique) mais doivent être libérés de tout engagement après sept cycles sabbatiques, l'Année du Jubilé[12],[13]. Un esclave qui est emmené en Terre d'Israël devient libre dès qu'il en a touché le sol[14]. Une autre règle est mentionnée dans l'Exode :

« Et s’il fait tomber une dent à son esclave, homme ou femme, il le mettra en liberté, pour prix de sa dent. »

— Ancien Testament, Exode 21:27

Nulle part dans les commandements juifs, il est demandé d'asservir quiconque[15].

Dans le Pentateuque, il est considéré comme un crime d'enlever un homme pour le vendre comme esclave[16].

L'esclave peut recouvrer sa liberté en étant racheté ou en étant libéré par son maître. Il est en outre interdit de ramener un esclave en fuite à son maître[17].

Distinction entre esclave hébreu et étranger

Le code de l’Alliance[18] comprend deux ensembles de règles distincts pour l’esclave hébreu (eved ivri, Lévitique 25:39-43) et pour l’esclave étranger, provenant des peuplades alentour ou leur engeance, considéré comme une propriété héritable (Lévitique 25:44-46).

Les derniers proviennent de populations vaincues ou vassales, les premiers se vendent du fait de leur extrême pauvreté, ou pour payer leurs dettes financière ou judiciaire car peuple longtemps nomade, les Hébreux ne possédaient pas de prison[19]. L'esclave cananéen (non-juif donc) appartient à son maître, pour toujours mais le maître ne dispose pas pour autant de la vie de l'esclave, laquelle appartient à dieu.

L’esclavage selon les Sages d'Israël

Esclaves juifs ou sémites fabriquant et transportant des briques (Tombe de Rekhmara à Thèbes, Égypte). Dessin publié in Egypt : Descriptive, Historical, and Picaresque, G. M. Ebers (1878)

Dans le cadre de la Torah orale, on rappelle la création du premier homme, Adam, dont le Talmud précise que « la poussière ⟨avec laquelle il fut créé⟩ a été recueillie de toutes les parties de la terre »[20], et ce, afin qu'aucun homme ne puisse se targuer ou se plaindre d'une hérédité juste ou mauvaise[21]. À l'origine, chacun est donc l'égal de son prochain.

Le Talmud réglemente dans cette optique le statut de l'esclave[22],[23] : il condamne le propriétaire d'un esclave à libérer celui-ci sur le champ si le maître blesse l'esclave. En outre, l'esclave doit être logé, vêtu et nourri : « Tu ne dois donc pas manger du pain blanc, alors que (ton esclave) mange du pain noir ; tu ne dois pas boire du vin vieux alors qu'il boit du vin trop jeune, dormir sur un matelas de laine, tandis qu'il dort sur la paille. »

Le Talmud de Babylone, traité Kiddouchin 22a, résume : « Qui s'achète un esclave, s'achète un maître »[24].

Au Moyen Âge, le philosophe théologien Maïmonide, dans le Mishneh Torah, a énoncé les obligations du maître juif à l'égard de son esclave juif - le cas de l'esclave non juif étant devenu caduc puisque les Juifs n'avaient plus le droit chez les Chrétiens, de posséder des esclaves chrétiens[25], comme chez les Musulmans, de posséder des esclaves musulmans.

Selon ces lois, un esclave juif vendu par un tribunal, devient libre au bout de la sixième année, en écho à la semaine de création divine. Le maître n'a pas le droit de séparer l'esclave des siens qu'il a l'obligation de nourrir. Aucune fille ne peut avoir le statut d'esclave au-delà de l'âge de la puberté[26].

Le Choulhan Aroukh[27] précise que c'est faire preuve de piété de ne pas maltraiter son esclave, de ne point l'humilier, de bien le nourrir et d'écouter ses doléances[26]. Quant au fait de tuer un esclave cananéen, c'est un meurtre et jugé comme tel.

Époque moderne

Durant l'ère moderne, lorsque le mouvement abolitionniste cherche à interdire l'esclavage, certains partisans de l'esclavage - Juifs ou non-juifs - utilisent les lois juives pour fournir une justification religieuse à la pratique de l'esclavage tandis que leurs opposants - dont nombre de Juifs - s'investissent dans le mouvement anti-esclavagiste, en s'appuyant également sur d'autres enseignements juifs comme arguments contre l'esclavage[28],[29],[30],[31],[32],[33],[34].

De nos jours, selon l'Union orthodoxe, The Forward et la revue Jewish Quarterly, l'esclavage - tel que défini comme l'asservissement total d'un être humain sur un autre - est absolument inacceptable dans le judaïsme[35],[36],[37].

Notes

  1. ↑ Bohrmann Monette. L'esclave dans la religion juive. In: Dialogues d'histoire ancienne, vol. 24, n°2, 1998. pp. 25-39
  2. ↑ Au musée du Louvre à Paris, une tablette d'argile mésopotamienne inscrit l'achat d'une esclave par un prince de Lagash (actuel Irak), de la période Akkad, v. 2250 av. J.-C. Voir en ligne.
  3. ↑ Composé de cinq livres (biblos) : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome.
  4. ↑ Philon d'Alexandrie (Ier s. avant J.C.) remarque : « Car ces hommes, il se trouve qu'on les appelle des esclaves (doulous), mais ce sont en réalité des ouvriers (thêtas) (…), ce prétendu esclave est un salarié (misthôtos) », Bohrmann, op. cit. p. 25
  5. ↑ Genèse 37:1-36.
  6. ↑ Plus "précisément" : 430 ans selon la Bible (Ex. 12:40) ou 210 ans selon le commentateur troyen Rachi. Lire article de yeshiva.com en ligne.
  7. ↑ Deut. 5:15, 15:15 ; 16:12 ; 24:18 ; Ex. 22:21, etc.
  8. ↑ Jusqu'à aujourd'hui, les offices de la Pâque juive (ou Pessah) rappellent précisément ces temps de la servitude égyptienne et de ses conditions lors de la lecture de la Haggada de Pâques, chantée par tous les membres de la communauté, du plus jeune au plus âgé.
  9. ↑ Écrit de la sorte (Yahweh) depuis l'édition du texte massorétique de la Bible hébraïque vers le Xème s., pour vocaliser le nom imprononçable par les Juifs de YHWH, par marque de respect et pour ne pas le limiter.
  10. ↑ Monette Bohrmann, Dialogues d'histoire ancienne, vol. 24, n° 2, Presses universitaires Franc-Comtoises, (DOI https://doi.org/10.3406/dha.1998.2389, lire en ligne), « L'esclave dans la religion juive », p. 25
  11. ↑ Ex. 20:8-11 et Deut. 5:12-13 : « Pendant six jours tu travailleras mais le septième jour est le Chabbat de l’Éternel ton dieu. Tu n’y feras aucun travail, ni toi, ni ton serviteur homme ou femme de sorte que ton serviteur homme ou femme se repose, tout comme toi. Rappelle-toi que vous étiez esclaves en Égypte ».
  12. ↑ Lévitique (25:8–13) (en) Mishpatim: Jewish Tradition and Slavery By Rabbi Jeffrey Schein, citing Parashat Mishpatim, Exodus 21:1 - 24:18
  13. ↑ (en) Mishnah: The Oral Law by Harry Gersh. Behrman House, Inc. 1984. (ISBN 0-87441-390-7) p.49
  14. ↑ (en) "Responsa of Geonim", section 12, cité dans Slave Trade (Jewish Encyclopedia, 1906).
  15. ↑ Gabriel Abensour, « Torah écrite, Torah (m)orale – Le cas de l’esclavage – Aderaba », sur aderaba.fr, (consulté le )
  16. ↑ Ex. 21:16.
  17. ↑ Deut. 23:16.
  18. ↑ Dans un sens religieux, "alliance" signifie "témoignage" ou "testament".
  19. ↑ « Si un voleur est pris sur le fait d'effraction (…) il doit réparer et s'il ne le peut, il sera vendu pour son vol. », Ex. 22:2-3.
  20. ↑ Talmud de Babylone, traité Sanhedrin 38b.
  21. ↑ T. de B., Sanhedrin 38a.
  22. ↑ Talmud de Babylone, traités Makot 8b, Kiddoushin 22a, Arakhin 28b, etc.
  23. ↑ Gabriel Abensour, « Torah écrite, Torah (m)orale – Le cas de l’esclavage – Aderaba – » , sur modernorthodox.fr, 25 février 2012 (consulté le 10 décembre 2018)
  24. ↑ Kadmi-Cohen, « Nomades - Essai Sur L'Âme Juive », sur archive.org, Paris, Librairie Félix Alcan, (consulté le )
  25. ↑ En théorie puisque différents conciles ont répété l'interdiction aux juifs de posséder des serviteurs ou esclaves chrétiens, jusqu'à celui de Béziers en 1246.
  26. ↑ a et b Wigoder 1993, article Esclavage
  27. ↑ YD 267, 17
  28. ↑ (en)Maxwell Whiteman, "Jews in the Antislavery Movement", Introduction to The Kidnapped and the Ransomed: The Narrative of Peter and Vina Still (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1970), pp. 28, 42
  29. ↑ (en) Arthur Hertzberg, The Jews in America : four centuries of an uneasy encounter : a history, Columbia University Press, (ISBN 0-231-10841-9 et 978-0-231-10841-6, OCLC 35911199, lire en ligne), p. 111-113
  30. ↑ « ANTISLAVERY MOVEMENT AND THE JEWS - JewishEncyclopedia.com », sur www.jewishencyclopedia.com (consulté le )
  31. ↑ Leon Hühner, « SOME JEWISH ASSOCIATES OF JOHN BROWN », sur www.jstor.org, The Johns Hopkins University Press, (consulté le )
  32. ↑ (en) « The true grit of the Jews who fought by John Brown’s side », sur The Forward, (consulté le )
  33. ↑ (en) « AJHS | Academic Awards », sur American Jewish Historical Society (consulté le )
  34. ↑ (en) Adam Hochschild, Bury the chains: prophets and rebels in the fight to free an empire's slaves, Houghton Mifflin, (ISBN 978-0-618-10469-7, 978-0-618-61907-8 et 978-0-333-90491-6, OCLC 56390513, lire en ligne), p. 347
  35. ↑ (en) r. Jonathan Sacks, « Study Torah daily : "The Slow End of Slavery" », sur OU Torah.org, (consulté le )
  36. ↑ (en) « When Orthodoxy Goes Too Far », sur The Forward, (consulté le )
  37. ↑ (en)"God is the source of all creation and the arbiter of justice so it is appropriate to submit to his will. Human power and dominion, on the other hand, is always relative, so there is no justification for slavery; no human has the right to enslave another for none has absolute authority." "Tikkun Olam." Archived 2014-03-18 at the Wayback Machine The Jewish Quarterly. Spring 2008. 18 March 2014.

Voir aussi

Article connexe

Bibliographie